假期闲来整理书架，偶读《天问》，初读感觉其时间顺序和寓意结构异于屈原以往的作品，遂发深究之意。

东汉王逸提出：“天尊不可问，故曰《天问》。”古人畏天，不敢问天，所以变换表述谓之“天问”，后世学者多赞成这种说法。这里所问之“天”，非自然之天，而是统理万物的哲学与宗教之天。屈原通过问难，以诗为文，以问持论，凡376句之172问，问宇宙天地，问地理神话，问历史功罪，问君臣之道，涉猎天地万物，思接人间万事。疑思相融，问答相寓，在时间序列与寓意结构两个维度纵横融通。开篇三问：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？”即以上下、明暗、阴阳的对立范畴，超越当时的人类认知水平发问，以天问天，高屋建瓴，提出了比答案更深的问题。其中蕴含的光气本原论，与2000多年以后近代康德星云学说和现代宇宙论惊人相似，不知先人们是如何得到的，令人叹为观止。本文主要谈谈屈原如何问难尧舜。

众所周知，《尚书·尧典》始于尧典，孔子也仅言及尧舜，春秋以前的中国古史传说也始于尧。屈原问史，自然也是始于尧。之前印象中的尧舜都是以政治英明、温恭玄德著称于天下。灵均是有难则问，无惑不问。他以十二句四问发难尧舜的婚姻和孝悌。

“舜闵在家，父何以鳏？”闻一多先生解释说，“舜闵在家”是舜妻在家，舜的原配夫人登比氏为他生了两个明艳照夜的女儿宵明和烛光。《越绝书·吴内傅》记载：“舜父顽，母嚣，兄狂，弟傲，舜求为变心易志。瞽叟欲杀舜，未尝可得，呼而使之，未尝不在侧。”舜父瞽叟愚顽，欲数次加害舜，肯定不会谎称舜是单身。所以这里的“父”应为“夫”比较合理。屈原第一问，就是讥讽舜有妻说无妻，停妻再娶妻，如同后世陈世美。“尧不姚告，二女何亲？”传说尧嫁二女，不告知男方父母；舜娶二女，也不告诉自己的父母。屈原第二问，说这严重地违背了常情和礼教。“舜服厥弟，终然为害。何肆犬豕，而厥身不危败？”行文至此，屈原第三问已经从婚姻转向孝悌，说哥哥照看弟弟，弟弟总是想害哥哥；为何放纵弟弟的兽行，而哥哥总能安然无恙。《史记·五帝本纪》对舜父与舜弟一而再，再而三地加害舜都有详细记载，而每一次舜都能死里逃生、化险为夷。“眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，而后嗣逢长？”舜弟不仅贪财而且好色，企图谋取舜的妻子。这个流氓无赖居然人丁兴旺，福寿绵延。真是天道无常、岂有此理！屈原第四问，估计现在也有很多人不理解。

其实这四问，历代都有学者名家站出来为尧舜辩护。《孟子·万章》说，“尧不姚告”和“不告而娶”都是有原因的。也许孟子不知道舜妻登比在室，他解释说结婚是人生大事，尧知道舜父不会答应舜的婚事。舜在有家室的情况下，“不告而娶”尧之娥皇和女英两个女儿可以避开家庭阻力。屈原在《天问》里不赞美尧舜之懿德，而在婚姻与孝悌方面展开批评，我觉得有深层次的原因。屈原讥讽的是尧舜的政治联姻。尧晚年极力克制家天下而兴氏族禅让和推举。起初，尧还是想传位于十子中的嫡长子丹朱，后来尧发现丹朱缺乏政治家应有的能力、威信和智慧，于是通过考和试，即考察德行、上岗试用的方法选拔继任者，据说想把位置让给许由，这一段在《庄子·逍遥游》里面有详细的记载，在此不再赘述。许由没有接受，逃到箕山之下。尧最终还是选定舜为接班人，这就有了前面所述的政治联姻。至于“眩弟并淫”，“而后嗣逢长”，反映了舜高明的持家之术，“眩弟”的“后嗣逢长”是他运气好有舜这样包容开明的兄长。

历史就像一枚硬币，历代经典记载褒扬的是尧舜“克明俊德，亲睦百姓”“睿哲文明，温恭玄德”，屈原要抹去的是人为对尧舜过分理想化的描写。

作者：山东大学 何 虹

编辑：王骄